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Dioses y diosas

Déjate guiar por Gabriel y Mia para descubrir el mundo de los dioses y diosas de la Antigüedad...
¡Feliz descubrimiento!
Ilustración (izquierda) : Petite statuette de Vénus anadyomène, époque gallo-romaine, terre cuite, découverte à Rennes (35)
© (izquierda)Marion Dessaint

¡Hacia un nuevo descubrimiento!

A Gabriel y Mia les encanta la historia y la arqueología. Tienen trajes de todas las épocas. Se están preparando.... les estamos esperando

Divinidades antiguas y poco conocidas

El culto a dioses y diosas es muy antiguo. Existen vestigios del culto a divinidades durante la Prehistoria* y la Protohistoria*. Fue durante la Protohistoria cuando vivieron los Gaulois*. Es difícil identificar a los dioses y diosas de estos periodos antiguos. De hecho, no existen textos escritos de estos periodos. Sólo la arqueología y el estudio de los restos materiales nos permiten acercarnos y comprender estos cultos. Sólo a partir de la época galorromana encontramos textos que hablan de dioses y diosas. Puedes ver aquí una estela* que data de la Protohistoria: sin duda, es testimonio de un culto antiguo, pero que no acabamos de comprender.



 *Prehistoria: la prehistoria se refiere al periodo de la historia hasta la invención de la escritura.

*Protohistoria: la Protohistoria abarca desde la Prehistoria hasta la conquista de la Galia por Julio César.

*Galos : los galos son pueblos que vivieron en el territorio de la actual Francia durante la Protohistoria, antes del año 52 a.C.. Esta es la fecha en la que Julio César conquistó la Galia.

*Período galorromano: los galorromanos son los pueblos que vivían en el territorio de la actual Francia tras la conquista de la Galia por Julio César. Se les conoce como galorromanos porque se produjo un mestizaje entre el modo de vida de los galos y el de los romanos.
*Stèle : piedra erguida, a veces con relieves o inscripciones (definición de Larousse).

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Ilustración : Stèle, Protohistoire, pierre, 68cm de haut, découverte à Besné (44)
© :H. Neveu-Dérotrie / Musée Dobrée - Grand Patrimoine de Loire-Atlantique

Dioses y diosas :

Un panteón complejo

   

Dioses y religiones

Vamos a hablar del culto a dioses y diosas durante la Antigüedad*.
Los dioses y diosas son considerados seres dotados de un poder sobrenatural sobre los humanos. El culto a las deidades forma parte de la religión. La religión hace referencia a un conjunto de creencias y prácticas: ceremonias, ritos, oraciones, banquetes, etc. Las sociedades antiguas, como la gala, creían en muchos dioses al mismo tiempo. El vínculo entre los humanos y los dioses y diosas adopta formas muy diversas. Lo que ves aquí es un escupitajo galo. Se utilizaba para sacrificar un animal, que luego se comía en un banquete. Por lo tanto, da testimonio de una forma de culto a dioses y diosas entre los galos.

*Antigüedad: La Antigüedad es un periodo de la historia que abarca desde el año 52 a.C. hasta el 476 d.C.. Le siguió la Edad Media.

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Ilustración : Pique à broche, Protohistoire, métal, 39,4cm de long, découvert à Bessines (79)
© NiortAgglo

Mitología e historia romanas

El panteón de dioses y diosas romanos se inspira en gran medida en la mitología griega. Estos dioses y diosas son los protagonistas de una historia: la mitología romana. Esta historia se basa principalmente en la historia de Roma y el Imperio. En esta lámpara de aceite se puede ver una representación de Minerva. Esta diosa es la protectora de Roma. Representa el conocimiento y la sabiduría, y es también la diosa del trabajo, la estrategia bélica y los artesanos.
Ilustración : Lampe à huile ornée d'une Athéna, Ier siècle apr. J.-C., céramique, découverte à Autun (71)
© Claudine Massard, Musée Rolin Autun

Múltiples atributos y funciones

Todos los dioses y diosas de la mitología romana están asociados a múltiples funciones y atributos, que a menudo representan elementos de la naturaleza o características humanas. Estos atributos pueden corresponder a prendas o accesorios específicos. Estos objetos ayudan a identificar al dios o la diosa representados. En esta estatuilla de arcilla blanca, el hombre lleva un bolso en la mano, una clámide en el hombro izquierdo y alas en el casco. No hay ninguna duda. Se trata de Mercurio, el dios romano de los mercaderes, los viajeros y los ladrones.

¡Tienes que jugar!

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Ilustración : Statuette de Mercure, Ier-IIIe apr. J.-C., terre blanche, découverte à Mâcon (71)
© Pierre Platier, Musée des Ursulines

Múltiples divinidades

Además de dioses y diosas, la mitología romana incluye toda una serie de deidades: héroes, semidioses, ninfas y sátiros son sólo algunos de los personajes y criaturas que pueblan el mundo de la mitología. En este anillo romano se puede ver la representación de un sátiro. Este semidiós tiene cuerpo de hombre y pies y cuernos de cabra. Hermanos de las ninfas, los sátiros están asociados al culto de Dioniso, dios del vino y la embriaguez.
Ilustración : Bague en or avec une intaille en nicole représentant un satyre, IIIe-IVe siècle apr. J.-C., découverte à Toulouse (31)
© Jean-François Peiré CC BY-NC-SA

El panteón galo

Antes de la conquista romana, los galos ya tenían su propio panteón y sus propias creencias. La integración de la Galia en el Imperio Romano no borró por completo los modos de vida galos. El descubrimiento de estatuillas de dioses galos en yacimientos romanos demuestra que estas creencias perduraron. Tal es el caso de esta estatuilla de bronce de Sucellus, un dios galo con atributos complejos. Se le consideraba protector de los rebaños y las cosechas. Se le reconoce por su túnica gala, la vasija que sostiene en la mano derecha (olla) y el mazo en la izquierda.
Ilustración : Statuette de Sucellus, époque gallo-romaine, bronze massif, Autun (71)
© Claudine Massard, Musée Rolin Autun

Sincretismo

Las diosas y dioses galos se conservaron gracias a su integración en el panteón romano.
Epona es una de las divinidades consideradas como deidad extranjera asimilada al panteón romano.
Esta diosa de los caballos y los jinetes fue traída por los galos que servían en el ejército romano, por lo que era especialmente venerada por los militares. Se la representa sobre un caballo con un cuerno de la abundancia* o una cesta de frutas.
Este ejemplo da fe de la complejidad del panteón romano, en el que coexisten deidades romanas y galas.

*Cuerno de la abundancia: objeto mitológico del que se dice que es fuente de riqueza y alimento.

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Ilustración : Statuette d'Epona, époque gallo-romaine, terre blanche, découverte à Saint-Memmie (51)
© Noémie Cosette, ville d'Epernay

Divinidades extranjeras

Las deidades del panteón romano también podían traerse de lugares mucho más lejanos. Al regresar de sus viajes, los soldados o mercaderes traían nuevas deidades, como el dios Mitra, cuyo culto se originó en Oriente. Este culto misterioso* estaba reservado principalmente a los hombres. Estas ceremonias religiosas tenían lugar en Mithrarea. Se trata de santuarios subterráneos dedicados al culto de Mitra.

*Culto de los misterios: se trata de ceremonias religiosas secretas para aprender los ritos en relación con una deidad.
Ilustración : Fragment de céramique sigillée avec une dédicace à Mithra, époque gallo-romaine, céramique, découvert à Angers (49)
© Hervé Paitier/Inrap

Relaciones con los dioses

en el espacio público

    

El templo romano

El templo es el lugar donde los romanos honraban a sus dioses. El templo romano suele estar situado en la plaza central de la ciudad (forum). Los sacerdotes son los únicos autorizados a entrar en el templo: toman la escalera monumental, atraviesan las filas de columnas (pronaos) y entran en la cámara (cella), donde se encuentra la estatua de la divinidad. La maqueta del templo descubierto en Lyon (69) puede verse en la colina de Fourvière, cerca del teatro, en el corazón de la ciudad antigua.
Ilustración : Maquette du temple du clos du Verbe Incarné, Lyon (69)
© Jean-Michel Degueule, Christian Thioc/Lugdunum

El fanum galo

  

El fanum es un templo dedicado a las divinidades galas. El fanum se compone de uno o varios edificios cuadrados rodeados por una galería con columnas. La galería acoge las procesiones de los fieles antes de entrar en la sala cuadrada (cella) que alberga la estatua de la divinidad. El recinto delimita el espacio profano (exterior) y el espacio sagrado (interior).
Ilustración (izquierda) : Vue aérienne du fanum en cours de fouilles, Ier siècle av. J.-C., découvert à la Chapelle-des-Fougeretz (35).
© (izquierda)Emmanuelle Collado, Inrap
Ilustración (derecha): Proposition de restitution du fanum de La Chapelle-des-Fougeretz (35), aquarelle.
© (derecha) Marie Millet, Inrap

Arqueólogos a la vanguardia

Cuando los arqueólogos descubren un templo romano, lo rompen en miles de bloques de piedra en el suelo, como aquí en Pont-Sainte-Maxence, en el norte de Francia. Estudiando las formas de los fragmentos, los arqueólogos pudieron reconstruir la fachada del templo en 3D. La fachada medía 70 metros de largo y 10,5 metros de alto. Sobre las 17 arcadas se talló un friso de gran calidad que representaba dioses y diosas.
El fragmento que se ve aquí muestra a Venus, la diosa del amor, en posición agachada.
Ilustración (izquierda) : Reconstitution 3D de la façade du temple de Pont-Sainte-Maxence (60) au IIe siècle après. J.-C.
© (izquierda)PAGE-INSA
Ilustración (derecha): Vénus accroupie et tête de vieille servante, IIe siècle apr. J.-C., calcaire, découvert à Pont-Sainte-Maxence (60).
© (derecha) Denis Gliksman, Inrap

El culto imperial

En el año 27 a.C., Augusto se convirtió en el primer emperador romano en reinar. Instauró el culto imperial en todo el Imperio. Se situó por encima de los hombres afirmando ser hijo de Apolo, dios del Sol y de las Artes: era la apoteosis*. Ser honrado como un dios era para el emperador una forma de reforzar su poder. En todas las ciudades se erigían templos, altares y estatuas a la gloria del emperador y su familia. Esta estatua de Augusto se encontró en Arles. Adornaba la pared del escenario* del teatro antiguo porque era a la vez un lugar artístico y político.


*Apoteosis: el paso de un ser humano al rango de dios o semidiós.

*Pared del escenario: en un teatro romano, la pared detrás del escenario utilizada como telón de fondo para las representaciones teatrales.
Ilustración : Statue colossale d'Auguste, fin du Ier av. J-C., marbre de Carrare, 364 cm de haut, découverte à Arles (13).
© Rèmi Bénali & Jean-Luc Maby, Musée départemental Arles antique

El sacrificio

El culto imperial o de las deidades tiene lugar delante del templo, al pie de la escalera monumental. Los sacerdotes realizan varios actos rituales. La finalidad del sacrificio de animales es agradecer a la deidad honrada y atraer su protección. La escena que se muestra aquí tiene lugar unos minutos antes del sacrificio del toro. Los cuernos del animal están cubiertos con vendas. Tres sirvientes acompañan al toro: uno guía al animal (izquierda), otro trae los cuchillos para el sacrificio (centro) y el último sostiene un jarrón sagrado (derecha). El animal llega ante el templo, donde el sacerdote lo sacrifica. El intestino se entrega como ofrenda a la deidad y la carne es comida por el público.

*Inmolar: matar para ofrecer como sacrificio a las deidades.
Ilustración : Scène de sacrifice, Ier-IIe siècle apr. J.-C., calcaire coquiller, 57 x 68cm, découverte à Narbonne (11)
© Arnaud Späni, Narbo Via

Relaciones con los dioses

dentro de la unidad familiar

    

El vínculo personal en el hogar: laraires

Dioses protectores del hogar, los lares velan por la casa. Cada familia los honra con ofrendas colocadas en un altar de la casa: el laraire. Aquí puede ver el laraire de Rezé. Presenta cinco figuras. Hay dos diosas, una de las cuales protege a un niño; un busto de emperatriz, recuerdo del culto a la familia imperial; un perro, fiel guardián del hogar; y un cerdo, símbolo de la prosperidad familiar.
Ilustración : Laraire domestique et ses figurines, IIe siècle apr. J.-C., terre cuite blanche, découvert à Rezé (44)
© Musée Dobrée - Grand Patrimoine de Loire-Atlantique

El vínculo personal en el hogar: los mosaicos

Utilizada primero en Grecia y luego en Roma, la técnica del mosaico se desarrolló también en el sur de Francia. Los suelos de las casas se adornaban con mosaicos ricamente decorados. El dios Océano adornaba el suelo de una villa descubierta durante unas excavaciones arqueológicas cerca de Toulouse. Dios de la mitología griega, Océano simboliza el elemento líquido del que derivan las formas acuáticas: ríos, arroyos, manantiales y mares.
Ilustración : Fragments de mosaïques représentant le dieu Océan, IVe-Ve siècle apr. J.-C., mosaïque, 279 x 263 cm, découverte à Saint-Rustice (31)
©  J.-F. Peiré

Los dioses de la familia

Cada laraire es el refugio del lare, el dios protector de la familia. Protege a todos los miembros de la familia, incluidos criados y esclavos. Se le representa con atributos que garantizan la prosperidad de la familia, como espigas de trigo y una copa. Cuando se representa en pequeños objetos portátiles, puede salir de las paredes del larary y acompañar a la persona a la que protege.
Ilustración : Intaille représentant un dieu lare, Ier-IIIe apr. J.-C., jaspe rouge, 4,5 x 6,5 cm, découverte à Mont Houy (59)
© Stéphane Lancelot, Inrap

Dioses personales

En la Galia romana abundaban las diosas-madres lactantes. Las excavaciones arqueológicas han revelado la presencia de estas figuras de terracota en los asentamientos. Aquí se puede ver una estatuilla de una mujer sentada alimentando a dos recién nacidos. Su presencia en el hogar tenía por objeto proteger a los niños de la familia y promover la fertilidad y la abundancia en el hogar.
Ilustración : Statuette représentant une déesse-mère, Ier-IIIe siècle apr. J.-C., terre blanche, 15,5 x 5 cm, découverte à Sarraltroff (57).
© Inrap

El enlace personal diario: ex-votos

  

Los creyentes pueden hacer más visibles sus plegarias colocando exvotos en los templos. Estos pequeños objetos adoptan formas muy diversas y aluden al creyente (retratos simplificados) o a lo que ha pedido al dios. Muy a menudo, se agradece al dios una bendición o una curación que ha concedido. En este caso, la persona que ofreció el exvoto debió de curarse de una enfermedad ocular tras rezar al dios.
Ilustración (izquierda) : Ex-voto représentant des yeux, Ier-IIe siècle apr. J.-C., tôle de bronze martelée, découvert à Orléans (45).
© (izquierda)Myr Muratet, Inrap
Ilustración (derecha): Ex-voto représentant le visage du priant, Ier-IIe siècle apr. J.-C., tôle de bronze martelée, découvert à Orléans (45
© (derecha) Myr Muratet, Inrap

El vínculo personal cotidiano: los servicios funerarios

Los espíritus son las deidades de los muertos. Reciben las almas de los difuntos que han sido enterrados según las normas. En la tumba escriben "Diis manibus" o "D. M.", es decir, "a los dioses varones".
También puede adornarse con un retrato y una inscripción que resuma su vida. Cada familia reza a los dioses y espíritus de sus antepasados.
Ilustración : Stèle funéraire, IIe siècle apr. J.-C., arkose, 96 x 57 cm, découverte à Autun (71)
© Loïc de Cargouët, Inrap

Conclusión

                                                                                 

Los galorromanos: una religión politeísta

Por último, se dice que la religión galorromana es politeísta. El politeísmo romano se caracterizaba por la aceptación de la existencia de varios dioses y diosas, y la acogida de nuevas deidades en el panteón.
Lo que ves es un altar dedicado a Hércules. Al igual que Augusto, se convirtió en dios a través de la apoteosis. Según la mitología, Hércules era hijo del dios Júpiter y de una mujer humana, por lo que se le consideraba un semidiós. Después se convirtió en dios por apoteosis.
Ilustración : Autel votif dédié à Hercule par Festivos, IIIe siècle apr. J.-C., marbre, 33,7 cm de haut, découvert à Castelgaillard (31).
© Jean-François Peiré CC BY-NC-SA

La transición al monoteísmo

En contraste con el politeísmo, el monoteísmo se refiere a las religiones en las que sólo hay un dios. Es el caso de la religión judeocristiana. Se estableció gradualmente en Europa durante la Antigüedad, antes de convertirse en la religión oficial del Imperio Romano en el año 313 bajo el reinado del emperador Constantino.

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Ilustración : Fond de coupe avec chrisme
© Anne-Cécile Barthélémy,  musée départemental de la céramique à Lezoux (63)

Agradecimientos

Exposición realizada por los estudiantes conservadores del Institut National du Patrimoine en el marco de las Jornadas Europeas de Arqueología 2023.

Carla Barco
Brune de Malet
Anne-Cécile Desbordes
Marion Dessaint
Marie Pintre

 Lugares de exposición permanente de los objetos presentados:

Epernay (51), Musée du vin de Champagne et d'archéologie régionale
Lezoux (63), Museo departamental de cerámica
Mâcon (71), Musée des Ursulines 
Nantes (44), Musée Dobrée / Grand-Patrimoine de Loire-Atlantique
Niort (79), Musée du Donjon
Toulouse (31), Musée Saint-Raymond

Gracias a los museos que han autorizado la utilización de imágenes de objetos fuera de la galería del museo Inrap

Autun (71), Musée Rolin
Arles (13), Musée départemental Arles
Lyon (69) Museos y teatros romanos 
Nantes (44), Musée Dobrée / Grand-Patrimoine de Loire-Atlantique
Narbonne (11), Narbo Via
Toulouse (31), Musée Saint-Raymond

Damos las gracias al Inrap por permitirnos realizar este proyecto durante nuestra formación, y especialmente a Laurent Pelletier por su orientación y la publicación de la exposición.

Gabriel y Mia fueron creados por Greg Blondin y animados por IdéesCulture para la galería del museo Inrap.