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Zweite Eisenzeit [- 480/ - 50]
kleine geformte Ziegel, Ende des 1. Jahrhunderts v. Chr. - Anfang des 1. Jahrhunderts n. Chr.
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Frühe Neuzeit [1492 / 1789]
Pflanzenfasern (Reet oder Schilf) war eine der ersten Dacheindeckungen, die bei Satteldächern verwendet wurden. Die Einführung von Ziegeln als Dachdeckung war höchstwahrscheinlich durch die Notwendigkeit begründet, Brände aufgrund ihrer feuerhemmenden Eigenschaften einzudämmen. Die Archäologie konnte die Verwendung von Dachziegeln aus ungebranntem, gebranntem oder glasiertem Ton, aus Holz, Schiefer sowie aus Stein oder Metall belegen. Die Dachziegel werden in der Regel in Längsrichtung verlegt und in Richtung der Neigung übereinander geschichtet, auch wenn sie so angeordnet sein können, dass sie verschiedene geometrische Muster erzeugen. Meistens werden sie genagelt oder mit Haken befestigt - wie wir in diesem Beispiel aus der Stadt Nancy sehen können -, bei steilen Dächern können sie auch mit Schrauben befestigt werden. .
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Gallo-Römische Zeit [- 50 / 476]
Carrier-Pickel aus Eisen
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Frühe Kaiserzeit [27 / 235]
Dieses Mosaik wurde 2007 bei Ausgrabungen in Nîmes entdeckt und schmückte den Boden eines prunkvollen römischen Hauses (domus). Es wurde in der römischen Technik des opus tesselatum ausgeführt. Auf eine erste Schicht aus Kieselsteinen (statumen) wurde eine Schicht aus Kalk, Kies und Stein (rudus) gegossen, gefolgt von einem Mörtel aus Kalk und Tonscherben (nucleus). Schließlich wird auf einer dünnen Mörtelschicht das Dekor aus Mosaiksteinen mit einer Seitenlänge von 3 bis 5 mm angebracht und mithilfe einer Kalkmilch fixiert.
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Gallo-Römische Zeit [- 50 / 476]
Dieses Fresko wurde 2012 bei Ausgrabungen im Lager Argentorate am Fuße des Straßburger Münsters entdeckt und schmückte eines der Häuser der sechs Tribunen, die die römische Legion befehligten. Das Fresko ist eine Maltechnik, die eine gewisse Geschicklichkeit und Schnelligkeit des Künstlers voraussetzt. Nachdem der Maler einen feuchten Putz aus Kalk und Sand aufgetragen hat, muss er schnell die Pigmente auftragen, bevor die Oberfläche trocknet, damit diese die Farben aufnehmen kann.
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Weitere Informationen über römische Dekore .
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Frühe Kaiserzeit [27 / 235]
Das gemalte Dekor eines Zimmers im Haus der Xenien wurde mithilfe von Putzfragmenten, die beim Abriss des Gebäudes gesammelt wurden, rekonstruiert. Das restaurierte Paneel zeigt in der Mitte ein Stillleben, das auf einer kleinen, mit Läden versehenen und an Bändern aufgehängten Tafel gemalt ist. Es zeigt einen Hahn mit gefesselten Beinen, der mit zwei Früchten auf einem Regal steht; im Vordergrund stehen ein mit einem Band geschmückter Krug, zwei Fische und ein Hase (rechts). Dies sind Gastgeschenke (xenia), die man seinem Gastgeber überreichte, was darauf hindeutet, dass dieser Raum ein Empfangs- oder Esszimmer war. Ein weißer Vogel, der auf dem Rahmen des Bildes sitzt, verleiht dem Ganzen einen auffallenden Reliefeffekt.
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Frühe Kaiserzeit [27 / 235]
Im Laufe der Geschichte war die Wiederverwendung von architektonischen Elementen in der Baubranche weit verbreitet. Durch die Wiederverwendung von Elementen aus Gebäuden, die ihre Bedeutung und damit ihren Zweck verloren haben, können architektonische Strukturen kostengünstig errichtet und dekoriert werden. Dieses architektonische Element aus einer Mauer des römischen Kais in Marseille war also ursprünglich ein Relief, das ein römisches Mausoleum aus der Frühzeit unserer Zeitrechnung schmückte, das sich in der Nähe eines Stadttors befand. .
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Zeitgenössische Epoche [1789 / heute]
1937 richtete Frankreich in Paris die internationale Ausstellung des Arts et Techniques de la Vie moderne. Jedes Land baute seinen eigenen Pavillon, und die Sowjetunion schmückte ihren Pavillon mit Skulpturen von Joseph Tschaikowsky, einem Vertreter der sowjetischen realistischen Kunst. Die elf Figuren in dieser Architektur, die zu einem Propagandawerk geworden ist, stellen jeweils eine Allegorie einer Sowjetrepublik dar und verdeutlichen die Größe des Landes. Nach der Weltausstellung schenkte die Sowjetunion die Skulpturen der Union syndicale des métallurgistes, die sie in ihrem Anwesen in Baillet-en-France aufstellte. Im Jahr 2009 wurden die Skulpturen bei Ausgrabungen im Schlosspark wiederentdeckt. .
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Frühgeschichte [- 2200 / - 50]
"Getreidemühle, die aus zwei Teilen besteht: dem festen Unterteil oder ""meta"" und dem beweglichen Oberteil oder ""catillus"". Die beiden Teile sind aus zwei verschiedenen Materialien (Sandstein und Granit)".
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Frühe Neuzeit [1492 / 1789]
Um 1520-1530 Kalkstein aus dem Avesnois, Spuren von Polychromie Die Identifizierung der Statue wurde durch das Vorhandensein von Hufen auf der linken Seite des Gewandes der Figur ermöglicht: Sie sind die Überreste eines Lamms, das Attribut der heiligen Agnes, einer römischen Märtyrerin aus dem 4. Die junge Frau ist nach der Mode des frühen 16. Jahrhunderts reich gekleidet. Der Bildhauer legte Wert darauf, Details der Kleidung wie den rechten Ärmel oder Schmuckstücke wiederzugeben. Das Werk war ursprünglich mit einer Polychromie (auf die Oberfläche aufgetragene Farbe) aufgewertet. Der flache Rücken und der nach vorne gebeugte Kopf deuten darauf hin, dass es an einer Wand oder in einer hoch gelegenen Nische aufgestellt war. Die orange-rosa Farbe, die auf dem Kleidungsstück zu sehen ist, wird als Porenfüller bezeichnet: Es handelt sich um ein Produkt, das als Unterschicht auf die Statue aufgetragen wird, bevor die Farbe aufgetragen wird.
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Frühe Kaiserzeit [27 / 235]
Dieses architektonische Element wurde in der Altstadt von Marseille bei den Ausgrabungen des ehemaligen Veranstaltungssaals Alcazar entdeckt. Die in diesem Bereich gefundenen Überreste reichen von der griechischen Epoche (5. Jahrhundert v. Chr.) bis zur Gegenwart. Dieses architektonische Element, das eine tragische, von Akanthusblättern umgebene Maske darstellt, erinnert an die Welt des Theaters. Es gehört zu einer großen Reihe monumentaler Akroterien (Eckstücke eines Daches) desselben Typs, die die Gräber der Aristokratie in der gallo-römischen Provinz Narbonnaise schmückten. Ursprünglich diente sie als Krönungsdekor für ein Grabmausoleum aus dem 1. Jahrhundert n. Chr. und wurde in einem späteren Bauwerk wiederverwendet. Diese tragische Maske verweist somit auf die Praxis der Wiederverwendung von Architekturelementen seit der Antike.
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Hochmittelalter [476 / 1000]
Dieses monumentale Grab, die sogenannte memoria, befand sich im Chor einer einschiffigen frühchristlichen Kirche, die etwa im 5. Jahrhundert n. Chr. erbaut wurde. Das Grab war prunkvoll mit marmornen Chorschrankenplatten mit ursprünglich mehrfarbigem Schildpattdekor verziert. Im Inneren befanden sich zwei Sarkophage, die ihrerseits zwei Bleisärge beherbergten. Um die Memoria herum, die auffällig erhöht neben dem Altar platziert war, sammelten sich etwa fünfzig Sarkophage. Diese Bestattungspraxis erinnert an die mittelalterliche Tradition der Bestattung ad sanctos, d. h. in der Nähe von Heiligen, die den Verstorbenen nach dem Tod ihren Schutz gewähren sollten. Die (nicht identifizierten) Heiligen des Ortes sind wahrscheinlich die beiden Männer, die in der Memoria begraben wurden. Da die Grabkirche in der Nähe eines wichtigen Verkehrswegs lag, zog sie wohl Pilger aus der gesamten Provence des Hochmittelalters an.
. Entdecken Sie ein Beispiel für eine Grabstätte ad sanctos .
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Hochmittelalter [476 / 1000]
Antike und mittelalterliche Gräber konnten viel einfachere Formen annehmen als das monumentale Grabmal oder die Grabstätte innerhalb der Kirche. Die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung wurde auf einfachen Friedhöfen beerdigt, manchmal in Sarkophagen. Die Errichtung einer Grabstele erforderte bereits finanzielle Mittel, da der Stein und die Gravur bezahlt werden mussten. Oftmals stellt die Stele allein das Denkmal zum Gedenken an den Verstorbenen dar. Dies ist bei diesem frühchristlichen Epitaph vom ersten christlichen Friedhof in Laon der Fall. Es handelt sich um die Grabstele eines gewissen Ursacius. Die lateinische Inschrift, die über einem Chrisam steht, begleitet von den griechischen Buchstaben Alpha und Omega, die an den Anfang und das Ende der Welt erinnern, lautet: VRSACIVS VIVAT IN DEO, "Ursacius lebt in Gott"..
