Cette exposition consacrée aux pratiques et aux représentations de la violence à travers les siècles, présente une sélection de vingt-trois objets issus de fouilles archéologiques préventives menées par l'Inrap au cours des dernières années. Provenant de différents gisements, ces objets témoignent de la richesse, de la diversité et de la complexité de notre rapport à la violence.
Nous vous invitons à les découvrir !
Qu'elle soit physique, verbale ou symbolique, la violence peut se définir comme un acte répondant à l'expression de pulsions et d'affects en réaction à des menaces, des tensions, des conflits, des inégalités sociales ou des relations de pouvoir. Elle s'exprime dans toutes les sociétés humaines de façon plus ou moins libre, contrôlée ou hiérarchisée. Liée essentiellement à la subsistance et à la survie à la Préhistoire, elle se ritualise peu à peu dès la période Néolithique et s'exprime à travers différents champs (la chasse, la pêche, le rituel, la domination, la guerre) comme en témoigne cette première partie. Nous vous invitons à appréhender cette violence liée à la subsistance (pratiques de la chasse et de la pêche), la violence ritualisée, la domination par la violence pour finir avec la violence de la guerre.
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Paleolítico [- 800000 / - 10000] ➔ Paleolítico superior [- 400000/ - 10000]
arqueología; mesolítico; industria lítica
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Época moderna [1492 / 1789]
"En voz alta"
Este objeto atípico de vidrio azul decorado con un cordón en espiral fue descubierto en los años 90 durante la excavación del solar del Museo de Bellas Artes de Nancy. La excavación preventiva se llevó a cabo en parte de las fortificaciones de la ciudad moderna. Entre una gran cantidad de muebles de todo tipo, el objeto fue descubierto en el relleno de los fosos defensivos. Aunque fragmentario, su forma permite interpretarlo como un cuerno de llamada o de caza. La música está omnipresente tanto en la caza como en la guerra. Permite a las tropas trascender, acompaña la pompa militar y transmite órdenes y señales a los hombres durante el combate o la caza. En los tiempos modernos, la caza no es un medio de subsistencia desde hace muchos siglos; al contrario, es un privilegio y una actividad de prestigio reservada a la élite dirigente. Su práctica se convierte en un ritual y se va rodeando de una pompa y circunstancia de la que la música es un componente esencial.
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Protohistoria [- 2200 / - 50] ➔ Edad de Hierro [- 800/ - 50] ➔ 2ª Edad del Hierro [- 480/ - 50]
Violencia ritualizada
Centre los pueblos galos, como en muchas otras civilizaciones, el sacrificio de animales formaba parte de la práctica religiosa. Este escupitajo, descubierto durante la excavación de un santuario latino (entre los siglos V y I a.C.) cerca de Niort, así lo atestigua. El hallazgo de este objeto cerca de un depósito de huesos de animales sugiere su papel en la cocción ritual de la carne del sacrificio, compartida entre los participantes en el rito y la deidad o deidades cuyo favor se busca. Aunque hoy en día el sacrificio puede verse como un acto de pura violencia, se consideraba esencial para obtener la benevolencia de las deidades y mantener así el equilibrio de la comunidad y del mundo. En la Galia, este rito se mantuvo durante toda la época romana y luego desapareció gradualmente durante los últimos siglos de la antigüedad, en un contexto de profundas mutaciones religiosas.
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Galorromano [- 50 / 476] ➔ Bas-Empire [235/ 476]
¡Refugio!
Rconjunto de varios objetos, el tesoro de Vaise [distrito 9 de Lyon] consiste en dos yacimientos descubiertos en las afueras de la ciudad antigua, en los restos de una villa galorromana suburbana. El término "tesoro" se define no por su preciosidad, sino por el deseo de almacenar bienes, manteniéndolos a salvo de amenazas. Así, el tesoro de Vaise, compuesto por elementos de estatuillas, vajilla de plata y monedas, además de joyas de oro, puede asociarse a un episodio de crisis. Según el análisis de las monedas, una de las posibles hipótesis es la de un tesoro amasado por un soldado romano que data de poco después del año 268. Esta fecha habría sido en medio de la "peste cipriana", pero también en un contexto de invasiones bárbaras y anarquía militar. Más allá de su valor, este tesoro es, por tanto, sobre todo un testimonio de un período de rara violencia.
Este conjunto combina objetos de diversa índole: estatuillas, vajillas, monedas y joyas. Se encontraron dos depósitos separados bajo el suelo de una casa. Uno de ellos contenía tres estatuillas de divinidades en placa de plata dorada (Apolo, Fortuna y una diosa pájaro), un pequeño busto masculino (¿emperador?), varios fragmentos de estatuillas y dos brazaletes de plata. El otro, tres platos de plata, un lote de 14 cucharas y 81 monedas de plata, así como joyas: un collar (de oro y esmeralda), dos brazaletes de oro, dos pares de pendientes (de oro, esmeralda y piedras finas), dos anillos de oro y una moneda de oro montada como colgante (aureo de Gordiano III, acuñado en 242). El estudio numismático permite fechar el enterramiento de este yacimiento en el año 260.
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Época moderna [1492 / 1789]
Esclavos olvidados
Ceste objeto es una de las veintidós vasijas de metal adaptadas al principio de supervivencia en el yacimiento arqueológico de Tromelin, un islote del océano Índico y lugar de memoria de la violencia de los esclavos en el siglo XVIII. Entre 1761 y 1776, este banco de arena casi desértico fue el escenario de la improbable supervivencia de algunos de los supervivientes del naufragio del Utile, un barco de la Compañía de las Indias Orientales que partió de Madagascar en 1761 con 160 esclavos malgaches de contrabando a bordo. Tras el naufragio, los supervivientes construyeron una embarcación improvisada que sólo utilizó la tripulación, que abandonó a su suerte a los 80 esclavos supervivientes. Para sobrevivir, no tienen más remedio que organizarse en una comunidad. Crearon refugios y objetos de todo tipo con los restos del naufragio y los materiales encontrados en la isla. Este plato, reparado siete veces, es un testimonio de la increíble habilidad y adaptabilidad de los náufragos abandonados. Cuando llegó la ayuda en 1776, sólo ocho personas habían sobrevivido a los quince años de olvido.
En 1761, el Utile, un barco francés, encalló en la isla de arenas que se convirtió en la isla de Tromelin, a 500 km de las costas de Madagascar y Reunión. A bordo había unos 160 esclavos malgaches, la mitad de los cuales se ahogaron. La tripulación zarpó de nuevo, abandonando a los cautivos en la isla desierta. 80 esclavos fueron abandonados a su triste destino: permanecieron varados en la isla durante 15 años, olvidados por todos. Excepto, al parecer, para Barthélémy Castellan du Vernet, que intentó avisar a las autoridades, incluido el Ministro de la Marina. Sólo en 1776 una corbeta comandada por Jacques Marie de Tromelin vino a rescatarlos. Sólo sobrevivieron siete mujeres y un bebé de ocho meses. Esta vasija, que ha sido reparada siete veces, es representativa de la destreza empleada para hacerla durar: recortar piezas, perforar los agujeros correspondientes en la pieza y en la vasija, enrollar finas láminas de cobre para formar pequeños remaches regulares que luego se aplastaron con un martillo. Un tipo de cuenca metálica que se encuentra en la isla de Tromelin. Este objeto quizás se utilizó para almacenar el agua de lluvia o el agua recogida en el pozo excavado justo después del hundimiento del Utile. Encontrado por los arqueólogos delante de la apertura de un edificio, parece corresponder a una tradición malgache de colocar una jarra de agua a la entrada de las casas.
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Si la violence s'exerce dans de nombreux contextes, c'est bien sûr en temps de guerre qu'elle se déchaîne, prenant alors des formes multiples et extrêmes. Le vase grec auquel a appartenu ce fragment était décoré d'une scène de combat : un hoplite (citoyen-soldat) brandit une lance vers le bas, vraisemblablement contre un adversaire en mauvaise posture. Les scènes de guerre sont légion sur les vases produits à Athènes aux VIe et Ve siècles avant notre ère. À cette époque les cités grecques, belliqueuses et jalouses de leur autonomie, sont constamment en conflit les unes avec les autres. Tous les citoyens sont appelés à prendre part au combat au cours de leur vie. Il ne s'agit pas seulement d'infliger la mort à l'armée adverse sur le champ de bataille : pour les civils, chaque nouvelle attaque est la menace de pillages, de tortures et de réduction en esclavage.
Avérée à partir de la fin du Néolithique ou du début de l'âge du Bronze, la guerre évolue profondément dans sa pratique au cours des âges. Révélatrice de ces évolutions, la panoplie défensive et offensive du guerrier constitue un excellent témoin des modalités techniques et matérielles de la guerre dans une région à une époque donnée.
Les diverses sources liées à la guerre nous permettent ainsi d'appréhender les modalités d'usage de ces objets, chaque arme correspondant à un mode de combat et répondant à des techniques d'usage particulières, l'appartenance du soldat à tel ou tel corps de l'armée (infanterie, cavalerie, etc.) et donc sur son rôle lors du combat, mais aussi d'appréhender des problématiques sociales aussi bien sur la conception de la guerre et du combat que sur la place du soldat dans la société.
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Mesolítico [- 10000 / - 5500]
¡Pequeño pero efectivo!
ADurante el período Mesolítico (hace 10.000 a 7.000 años), las sociedades humanas producían flechas de sílex, casi siempre con formas geométricas, para la caza y la pesca. Este periodo estuvo marcado por un importante cambio climático y medioambiental relacionado con el fin de la última glaciación y el inicio del calentamiento global, y vio el desarrollo del bosque y la llegada de nuevos animales de caza adaptados a estos entornos. Estas once puntas de flecha en forma de triángulos irregulares, o escalenos, proceden probablemente de un campamento estacional de cazadores-recolectores del Mesolítico Medio, hace 8000 años. Estos objetos muy pequeños, producidos a partir de hojas o laminillas de sílex, caracterizan las herramientas de los últimos cazadores-recolectores. Se utilizaban para armar las puntas o los lados de los proyectiles utilizados para la caza, especialmente las flechas. De pequeño tamaño, son la prueba de la extrema destreza necesaria para fabricar armas eficaces para la caza y la defensa. La delgadez y la ligereza permiten un mayor uso ante los acontecimientos.
Estas 11 puntas de flecha triangulares o escaleno irregulares proceden probablemente de un campamento estacional de cazadores-recolectores del Mesolítico Medio, c. 6000 a.C.
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Edad Media [476 / 1492] ➔ Alta Edad Media [476 / 1000]
Tumba del soldado
LJabalina larga con asta corta de madera, el angón es característico del equipo ofensivo del guerrero franco. Este, fechado entre el 470 y el 530, fue encontrado en la necrópolis de Saint-Dizier, en la Alta Marne. Las armas de este periodo rara vez se encuentran aisladas en las tumbas, sino que forman una panoplia defensiva y ofensiva. En este periodo, es posible descubrir uno o varios de los siguientes elementos en un mismo enterramiento: angones, puntas de lanza, escudos, puntas de flecha, escramasaxas, hachas y espadas largas. Estas armas también pueden ir acompañadas de depósitos funerarios rituales y objetos relacionados con la vestimenta mortuoria del difunto. El estudio de estos enterramientos es especialmente rico en información sobre el equipamiento militar y, por tanto, sobre la práctica de la guerra en el periodo merovingio. También aportan valiosas pistas sobre el nivel económico y social de los fallecidos durante este periodo, los entierros de guerreros suelen estar entre los más ricos.
.Entre 470 y 530 hierro (angón), aleación de cobre (decoración en la punta y en el traste), madera (en el casquillo y en el resto del asta) Asta de hierro de sección redonda en el extremo distal y octogonal en el otro. La punta del arma tiene forma de diamante en la sección transversal y lleva una lámina de aleación de cobre damasquinada, así como una decoración incisa.
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Edad Media [476 / 1492] ➔ Alta Edad Media [476 / 1000]
Un arma y una herramienta al mismo tiempo
Pentre las armas ofensivas utilizadas con fines militares durante la Alta Edad Media (entre los siglos V y X) se encontraba el scramasax que alcanzó su máximo esplendor en el periodo merovingio. Fabricada en aleación de hierro y plata, esta pequeña scramasaxe es un gran cuchillo de hoja triangular, afilada por un solo lado, que va en una vaina de madera excepcionalmente bien conservada. Esta herramienta polivalente podía tener varias funciones, y también podía utilizarse como machete, por ejemplo. La excavación reveló que se trataba de un complejo funerario excepcional por su riqueza en mobiliario y por la particular disposición de las tumbas masculinas, que estaban adosadas a una fosa para caballos. Además, el suelo circundante, un limo arcilloso húmedo, permitió la buena conservación de los restos orgánicos (madera, cuero, pieles, tejidos) que estaban en contacto con los objetos metálicos.
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Época moderna [1492 / 1789]
¡Tenga cuidado!"
Pproyectil militar utilizado para disparos de cañón en la guerra de asedio, la bala de cañón de piedra apareció a finales de la Edad Media. Muy similar a los proyectiles de catapulta o trebuchet, sólo se diferencia por su forma geométrica más regular. Este data del siglo XV y fue descubierto en la ciudad de Nancy. Es testigo de una de las principales técnicas militares de la Edad Media, basada en la guerra de asedio y el ataque a las murallas mediante el uso de armas de propulsión. Este tipo de munición de piedra se fue sustituyendo por balas de cañón de hierro fundido a partir del siglo XVI, lo que permitió reducir el peso y aumentar el rendimiento..
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Galorromano [- 50 / 476]
Fortalecer
DEncontrado al pie de las murallas antiguas de Toulouse, este objeto de terracota sigue siendo un misterio. Aunque es reconocible como modelo a escala de una puerta fortificada, es difícil determinar su función. ¿Es un juguete? ¿Una maqueta? ¿Una ofrenda? En la Galia romana, había dos grandes grupos de recintos urbanos. Si los construidos durante el Alto Imperio (siglos I - III) son más raros y a menudo más simbólicos que defensivos, los numerosos recintos del Bajo Imperio, construidos entre mediados del siglo III y finales del siguiente, están dotados de imponentes dispositivos defensivos, mostrando una evidente vocación militar. Fueron el resultado de la sensación de inseguridad que afectaba a un Imperio Romano en crisis en aquella época, enfrentado a la violencia de las primeras invasiones bárbaras. Así es como la muralla se convirtió en un elemento familiar del paisaje antiguo.
Esta pieza representa un modelo a escala de una torre con un cuerpo delantero poligonal de cinco lados. Las incisiones, quizás realizadas después de la cocción, intentan reproducir el aparato mural (ensamblaje de ladrillos y piedras en la mampostería). La torre está enmarcada por dos aberturas abovedadas (puertas) que lamentablemente están rotas. El pomo sobre la torre parece ser una espiga para la fijación de un segundo elemento. Si el aspecto de este objeto, incompleto, es el de una maqueta de una puerta fortificada de una muralla, su función queda indeterminada: ¿juguete? ¿exvoto? ¿modelo de arquitecto (modelo importado a imitar, proyecto a ejecutar)? Encontrado en un montón de ladrillos y tejas acumulados al pie de la cortina de la muralla romana de Toulouse, cerca de la plaza Saint-Pierre, este objeto podría ser perfectamente una simple terracota arquitectónica cuya función está aún por determinar.
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Protohistoria [- 2200 / - 50] ➔ Edad de Hierro [- 800/ - 50] ➔ 2ª Edad del Hierro [- 480/ - 50]
Protegerse
Cesta pieza decorativa de chapa repoussé, que representa una batalla de guerreros galos, es probablemente un elemento de armadura. Se descubrió en el yacimiento de Lacoste, en el valle de la Dordoña, en el seno de un asentamiento artesanal galo especializado sobre todo en la fabricación de armas y equipos militares. En este caso, la escena muestra a dos guerreros armados con una espada corta, un escudo y un casco cercano al tipo celta-etrusco. Como todo el equipo militar, la coraza, elemento defensivo que llevan los soldados, puede ser un medio para la creatividad artística, y esto ya en la Edad de Bronce. En el caso de nuestro objeto, nos puede llamar la atención esta mise en abyme del tema guerrero, elemento principal de la iconografía celta, perteneciente al registro de la violencia
.Probablemente se trata de un elemento decorativo de una coraza. La decoración, obtenida mediante la técnica del repoussé, representa a dos guerreros galos que luchan entre sí con espadas muy cortas, cada uno de ellos equipado con un escudo y un casco de tipo celta-etrusco. Sus botas, con las puntas levantadas, se parecen a los zapatos medievales (poulaines). La decoración en forma de "S" que enmarca la escena es característica del arte celta. Siglo II a.C.
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Dans l'imaginaire collectif la Gorgone est un monstre hideux aux cheveux de serpents transformant en statues de pierre les impétueux qui osent croiser son regard. Or, d'après la mythologie gréco-romaine, la Gorgone est également une créature protectrice. Afin de conjurer le sort, elle est couramment représentée sur divers objets de la vie quotidienne, dont ce fond de vase à figure rouge découvert à Marseille et daté du VIe siècle avant J.-C., soit peu de temps après la fondation de la ville par les Grecs. La plus fameuse des trois Gorgones, Méduse, est même associée à la déesse guerrière Athéna et donc à la protection de la cité d'Athènes. De fait, la Gorgone constitue un élément de protection symbolique, individuel ou communautaire, aussi bien dans la vie quotidienne et civique que sur le champ de bataille.
Quelle présence de la violence dans le quotidien au travers des siècles ? Il s'agit ainsi de saisir toute la diversité des manières dont elle est vécue.
Le degré d'exposition des individus à la violence dépend du contexte social. Ainsi, en fonction de décisions politiques, la France du XXe siècle a vu se succéder des générations dont certaines n'ont connu que la paix, d'autres le service militaire, d'autres encore la mobilisation des soldats sur le front, voire la guerre totale – soit autant de modalités différentes dont la guerre s'intègre dans les destinées individuelles.
Mais la violence existe également dans la sphère privée, où elle est toutefois moins visible et laisse peu de traces. Ainsi, autant d'individus, autant d'expériences. Les objets témoignent de cette présence plus ou moins prégnante de la violence dans le quotidien.
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Protohistoria [- 2200 / - 50] ➔ Edad de Hierro [- 800/ - 50] ➔ 2ª Edad del Hierro [- 480/ - 50]
Victorioso
Cesta estatua fue descubierta en Burdeos y datada en el siglo I a.C. J.-C. representa a un jefe galo romanizado, con una lanza en la mano derecha y apoyado en un escudo de tipo galo. Al igual que su contemporáneo, el Guerrero de Vachères, conservado en el Museo Calvet de Aviñón, observamos en el guerrero bordelés una temprana hibridación galo-romana en el equipamiento militar, así como la importancia del tema guerrero en la representación de prestigio. Aquí, el líder no lucha, sino que posa con orgullo, apoyado en su escudo. Así pues, no se ha optado por representar al guerrero en acción, sino por subrayar su estatus respetable. En efecto, la distinción social es tanto más importante en un período en el que la violencia latente favorece la presencia de una élite guerrera.
A finales del siglo I a.C., tras la guerra de las Galias, el emporio de Burdigala duplicó su superficie, desarrollándose principalmente hacia la orilla del Garona. No se descarta que esta expansión esté relacionada con la llegada de poblaciones del centro de la Galia (Bituriges de la región de Bourges) o de territorios más cercanos como los Santons (región de Saintes). Esta última hipótesis podría ser validada por el descubrimiento de esta estatua de piedra caliza que representa a un jefe galo muy "romanizado", que lleva una lanza en la mano derecha y cuyo brazo izquierdo descansa sobre un escudo de tipo galo. En efecto, la piedra caliza en la que se ejecutó esta obra procede probablemente de la región de Pons (Charente-Maritime, determinación J.-P. Platel, BRGM)), que es el antiguo oppidum de Santons abandonado a finales del siglo I a.C.
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Galorromano [- 50 / 476] ➔ Imperial [27 / 235]
Ser soldado
Cesta estela funeraria fue erigida para el soldado Comnisca, que murió mientras servía en la Galia en el siglo I d.C. La escultura en relieve lo inmortaliza en su identidad militar, acampado para la eternidad en la postura del luchador victorioso. La inscripción traza su historia personal, similar a la de tantos otros en el vasto Imperio Romano: perteneciente al pueblo ambio (de la región de Amiens), sirvió durante siete años en el ejército romano antes de morir a la edad de 25 años. Un soldado raso, sin rango, era un jinete de la Indiana ala. Fue enterrado en una necrópolis cerca del campamento romano de Argentorate, en el actual distrito de Koenigshoffen en Estrasburgo.
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Galorromano [- 50 / 476]
La violencia como espectáculo
Den el mundo romano, las peleas de gladiadores, hechas públicas ya en el año 105 a.C., eran un entretenimiento popular para toda la sociedad, que acudía a los anfiteatros varias veces al año para presenciarlas. La frecuencia con la que se representan estas escenas en diversos objetos cotidianos, como esta lámpara de aceite, atestigua este fervor. Estos espectáculos no eran ciertamente tan brutales como se ve en la imaginación moderna: disputados por profesionales, estaban codificados y arbitrados, y no se trataba tanto de carnicerías como de bellos combates. El hecho es que muchos gladiadores murieron en ellos (alrededor del 10% de los participantes en una determinada lucha), y que los debates que pudieron provocar en la sociedad romana no cuestionaron este espectáculo de violencia.
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Galorromano [- 50 / 476] ➔ Imperial [27 / 235]
Dioses para la guerra
LLos romanos adoran a una multitud de deidades, cada una de las cuales gobierna uno u otro aspecto de la vida humana. Minerva, entre otras atribuciones, es la diosa de la guerra; representa la guerra bien regulada, en contraste con Marte, que preside las batallas más violentas. Los camafeos antiguos suelen representar a deidades. Estos objetos funcionaban como amuletos: para el poseedor de este ejemplar excepcionalmente fino -probablemente un personaje de alto rango- se trataba de atraer la benevolencia de la diosa en sus empresas militares. Mientras que Minerva suele ser representada como inmóvil y pacífica, aquí se hace hincapié en su carácter de luchadora, armada de pies a cabeza y montada en un carro tirado por dos caballos en plena carrera..
La violence peut devenir un symbole de prestige, tant à titre individuel qu'à titre collectif. En effet, le recours à la violence est généralement un moyen pour l'agresseur d'asseoir sa puissance au détriment de la victime : domination d'un individu sur un autre, d'un groupe sur un autre, domination de l'humain sur l'animal...
Le vainqueur cherche à commémorer ses violents exploits pour asseoir sa puissance. Dans la Rome antique, par exemple, les généraux vainqueurs organisaient des cérémonies fastueuses pour célébrer chaque victoire militaire : ils accroissaient ainsi leur prestige personnel, celui de la patrie, et dissuadaient les ennemis de se mesurer à eux.
Ainsi, chaque société commémore des faits d'armes comme symboles de puissance On présentera dans cette section certains de ces insignes de pouvoir.
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Mesolítico [- 10000 / - 5500]
arqueología; mesolítico; industria lítica
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Protohistoria [- 2200 / - 50] ➔ Edad de Hierro [- 800/ - 50]
El arte de la guerra
Ddurante el siglo III a.C. J.-En el siglo III a.C., los celtas desarrollaron un estilo artístico conocido como plástico, utilizando la técnica de la cera perdida. Caracterizado por motivos en relieve y volúmenes geométricos que evocan la naturaleza, este arte nos ha sido transmitido a través de contextos funerarios a veces prestigiosos. En Orval, en la región de la Mancha, se descubrió una de las tumbas de carros más occidentales de Europa. Del fallecido, un guerrero enterrado en su carro con sus dos caballos, sólo queda el armamento y algunos efectos personales. En este caso, esta cabeza de bronce en forma de cuña (pieza que une dos elementos giratorios) muestra un rostro frontal enmarcado por dos perfiles unidos por sus cabellos en arabesco. Este tipo de accesorio militar muestra la maestría tecnológica y la inspiración artística de los artesanos, pero también la importancia de la guerra para las élites celtas. De un contexto de violencia surge un mundo de refinamiento.
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Galorromano [- 50 / 476] ➔ Imperial [27 / 235]
Desfiles militares
Clos fragmentos pertenecían a un casco galorromano de aleación de cobre. Sólo se conserva la parte trasera con el protector de cuello. El objeto tiene una decoración en relieve que muestra hojas de laurel en particular, evocando la gloria militar. La presencia de esta decoración y su contenido indican que este casco no forma parte del equipo ordinario del soldado, sino que probablemente sea una pieza ceremonial. Dichos cascos eran usados por la caballería para los desfiles y la hippica gymnasia (torneos que utilizaban escenarios acordados). Algunos tenían una máscara que podía plegarse sobre la cara, pero es imposible saber si era así. Estos objetos excepcionales y refinados rodeaban de prestigio al ejército en representación.
Fragmentos de un casco galo-romano, decorado con un patrón de repoussé compuesto. Sólo la parte posterior del casco y su protector de cuello (en seis piezas pegadas) se conservan relativamente bien. La superficie está decorada simétricamente a ambos lados de un nudo central, que evoca una corona de laurel colocada sobre el cabello. Un friso de cuentas marca el inicio de la guarda del cuello, que a su vez está decorada con un motivo de hojas de acanto. En el casco se han vuelto a montar otros ocho elementos, algunos de ellos con decoración vegetal. También se conserva un fragmento de una punta paragnática. Se volvieron a montar dos fragmentos de una tapa de oreja: estaban unidos al casco por remaches.
La violence fait parfois partie des réflexes dénués de toute volonté consciente. Alors inexplicable, et renvoyant l'homme à sa bestialité, elle a pu jadis se voir justifier par l'accès de folie en tant que punition divine : « Si tu n'obéis pas à la voix de Yahvé ton Dieu, […] Yahvé te frappera de délire, d'aveuglement et d'égarement des sens » (Deutéronome : 5e livre de l'Ancien Testament et dernier livre de la Torah).
A l'inverse, lorsqu'elle est collective, la violence est un phénomène social et politique. S'activant lorsque l'incertitude menace les frontières de l'identité de groupe, elle constitue souvent un élément fondamental dans la construction d'une nation, sacralisée par l'écriture des récits historiques.
D'ailleurs, le monde occidental ne considère-t-il pas toujours deux récits de la guerre de Troie comme ses poèmes fondateurs ?
Cette mosaïque polychrome du IIe siècle ornait le sol de l'une des pièces d'une opulente domus antique nîmoise. Elle représente le châtiment de Penthée, légendaire roi de Thèbes. Penthée subit la vengeance de Dionysos après avoir refusé d'introduire son culte au sein de la cité. Pour punir cet affront, Dionysos frappe sa mère Agavé et les Ménades d'une folie qui conduit celles-ci à démembrer le roi thébain au cours d'une bacchanale. Accentuant la charge émotionnelle de la scène, la mosaïque de Nîmes représente seule Agavé tuant son fils, les Ménades figurant séparément. La violence et la vengeance, y compris dans le cadre familial, sont des thématiques récurrentes et communément liées dans la mythologie gréco-romaine. La vengeance et le meurtre y apparaissent comme des moyens pour une divinité d'obtenir le respect des mortels, y compris des plus puissants. Telle une catharsis, la représentation de violentes scènes mythiques dans l'environnement quotidien devait conduire l'observateur à interroger ses propres émotions et passions, en particulier les plus sombres.
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Antigüedad mediterránea [- 600 / - 50] ➔ Período arcaico
¡Violencia vengativa!
Ceste jarrón perfectamente legible es testigo de una escena mitológica que expresa la venganza de Artemisa, la diosa griega de la caza. De hecho, narra un episodio mítico de la Ilíada de Homero en el que la despiadada Artemisa decide enviar un jabalí gigante para asolar las tierras del rey Oeneas de Calydon, en Etolia (Grecia central). Con este acto, pretendía castigarlo por haber cometido la imprudencia de ofenderla al olvidarse de ofrecerle un sacrificio después de la cosecha. Meleagro, hijo de Oeneas, llamó entonces a los mejores cazadores del país para que dieran caza a este monstruoso animal que estaba destruyendo su país. La caza del jabalí es una aventura en la que participan muchos héroes griegos. Al final, fue Atalanta quien consiguió herir al animal, que murió a consecuencia del golpe mortal asestado por Meleagro. Este episodio de la caza del jabalí de Calydon es un tema tratado a menudo en la historia del arte, en las decoraciones cerámicas de la Antigüedad, pero también en la pintura y la escultura neoclásicas.
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Época contemporánea [1789 / hoy]
La memoria de la violencia
Ceste plato hueco, producido a principios del siglo XX, fue descubierto en una zona industrial de Niort. Procede de la fábrica de loza Gautier, cuya producción estaba destinada a la clientela local y turística. Representa la batalla de Hastings, un acontecimiento clave en la conquista normanda de Inglaterra en 1066, y más concretamente la muerte de los hermanos de Harold (el último rey anglosajón de Inglaterra), tal y como se representa en el Tapiz de Bayeux. Aunque el contexto de la concepción del tapiz sigue siendo misterioso, la obra muestra la importancia permanente del gesto bélico en la escritura de la historia. A principios del siglo XX, cuando se abrió el primer museo del Tapiz de Bayeux, la obra maestra ya gozaba de fama internacional, confirmada por la presencia del motivo en esta loza producida a unos 400 km de la obra original...
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Galorromano [- 50 / 476] ➔ Bas-Empire [235/ 476]
La violencia de ayer y de hoy
Lel medallón de esta lámpara de aceite está decorado con un relieve que representa el secuestro de Europa. En este episodio mítico, bien conocido por los romanos, Júpiter se enamora de una joven, Europa, se transforma en toro para acercarse a ella y luego la rapta para violarla. Un resultado similar se encuentra en muchos mitos conocidos como "los amores de Júpiter". Las imágenes borran toda la brutalidad de estas historias. En cambio, para un espectador moderno, más sensible a la violencia subyacente, estas escenas son perturbadoras. Esta discrepancia en la recepción muestra la evolución de las sensibilidades y, por tanto, de la propia definición de violencia desde la antigüedad hasta nuestros días.
Plaute ne s'y trompait pas : « l'homme est un loup pour l'homme ». Si l'Histoire nous apprend la place prépondérante qu'occupe la violence dans les sociétés humaines, l'archéologie nous en apporte les preuves, bien au-delà des objets. Ainsi, les circonstances ne manquant pas pour agir brutalement, l'Homme a très tôt pu déployer un arsenal d'équipements offensifs et défensifs, qui représentent désormais autant de vestiges des pratiques de la violence. Parallèlement, cette dernière constitue notamment par sa fréquence dans les récits historiques, un sujet de choix pour les artisans et artistes, qui illustrent par des scènes de violences tant les objets du quotidien que les œuvres plus prestigieuses. L'occasion leur est donnée d'interroger les spectateurs sur les émotions suscitant -et suscitées par- tant de brutalités... L'évolution des mentalités en viendra-t-elle à bout ?
Pour aller plus loin
Mais aussi :
Exposition réalisée par les élèves-conservateurs de l'Institut National du Patrimoine dans le cadre des Journées Européennes de l'Archéologie 2020 #archeorama.
Joëlle Arches
Sarah Busschaert
Vincent Hadot
Mathilde Roupsard
Promotion Brigitte Lainé 2020-2021Les élèves-conservateurs de l'Institut National du Patrimoine remercient l'Inrap, et notamment Laurent Pelletier pour son accompagnement sur ce projet et la mise en ligne de l'exposition, ainsi que les archéologues et musées qui étudient et conservent les objets sélectionnés pour cette présentation numérique.
